읽으면 좋은 글들/철학사상

소크라테스를 이젠 풀어주자 / 신기섭 언론에 󰡐테러󰡑라는 용어가 서슴없이 등장하기 시작했다. 그동안 이 용어는 먼 외국 땅에서 벌어지는 일을 지칭하는 데 거의 한정되어 쓰였다. 하지만 서울 한복판에서 야당 대표가 당한 폭력에 붙여질 때 그 무게나 느낌은 질적으로 다르다. 테러를 딱 규정하긴 어렵지만, 널리 통용되는 정의는 󰡒정치적 목적을 위해 민간인이나 민간 시설을 대상으로 한 폭력 행위󰡓다. 끔찍한 짓을 한 지아무개씨가 정치적 목적을 지녔다면 테러라 할 수 있겠다. 물론 테러가 아니라고 용서되는 건 아니다. 우리 상황을 볼 때, 이번 일이 󰡐테러 시대󰡑를 알리는 신호탄이 될 가능성은 거의 없다. 하지만 공포를 부추기려는 세력은 언제나 있다. 9․11 테러 이후 미국에서 벌어진 일만 봐도 알 수 있다. ..

늑대는 늑대, 멧돼지는 멧돼지인가? (‘철학에세이’에서) TV프로그램중에 동물의 생태에 관한 것이 있습니다. 이 프로그램을 보면 아프리카의 밀림에 살고 있는 동물에서부터 시베리아의 추운 지방에 살고있는 동물에 이르기까지 세계 각지에 있는 여러가지 동물이 나옵니다. 그중에는 풀을 뜯어먹고 사는 초식동물도 있고 다른 동물을 잡아먹고 사는 육식 동물도 있습니다. 호랑이나 사자, 늑대같은 것들이 바로 육식동물이지요. 그런데 사나운 육식동물, 이를테면 사자가 순하디 순한 기린같은 동물을 잡아먹는 장면을 보게 되면 언뜻 이런 생각이 듭니다. 만약 사자나 표범, 호랑이 같은 육식동물이 없다면 저 약한 동물들이 평화롭게 살 수 있을텐데 하는 생각입니다. 약한 동물의 팔다리가 뜯겨지는 끔직한 장면을 보게 되면 아마 대부..

철학이란 무엇인가 (‘철학에세이’에서) 이제까지는 철학과 일상생활의 관계에 대해서 얘기했습니다. 이제까지 얘 기된 것은 철학과 일상생활이 밀접한 관련을 맺고 있다는 것, 철학적 생각 은 체계적, 보편적이며 일상생활의 감상은 혼잡하다는 것, 그러나 철학은 일상생활의 감상에 의존한다는 것이었습니다. 그러면 이번에는 과연 철학이란 무엇인가, 철학은 우리에게 어떠한 의미가 있는가에 대해 얘기해 보기로 합시다. 광물학은 광물에 대해서 연구하는 학문입니다. 생물학은 생물에 대해서 연구하는 학문입니다. 법학은 법에 대해서 연구하고, 경제학은 경제에 대해 서 연구하고, 역사학은 역사에 대해서 연구하는 학문입니다. 이처럼 우리 는 학문의 이름을 들으면 그 학문이 문제로 삼고 있는 것이 무엇인가를 대략 알 수 있습니다. ..

철학강좌 꽃봉우리는 터지고 있다 우리가 화분에 심어진 꽃나무를 보면 어느날 아침 갑자기 꽃이 피어 있는 걸 보게 되는 경우가 있습니다. 봉오리로 있었던 것이 피어서 꽃이 된 것입니다. 봉오리가 막 터져서 꽃으로 피는 데는 몇 시간이 걸립니다. 봉오리가 터지면서 꽃으로 되는 동안 그 봉오리를 가만히 바라보고 있다 하더라도 그 움직이는 것을 눈으로 직접 보기는 거의 불가능합니다. 그만큼 천천히 움직이고 있기 때문이지요. 하지만 몇 시간이 지나면 봉오리는 터져서 꽃이 됩니다. 우리 눈에는 보이지 않지만 그 몇 시간 동안 봉오리는 분명히 조금씩 움직이면서 꽃으로 변한 것입니다. 만약 이러한 것을 확실히 알고 싶다면 카메라로 봉오리를 고속촬영해 보면 됩니다. 그러면 우리가 가끔 텔레비젼이나 영화에서 보는 것처럼 ..

올바른 성리학 계승 시대 사조의 관점에서 내리는 성리학에 대한 우리의 평가는 매우 평범하다. 우리의 역사에서 중세 사상의 위치에 자리한 것으로서, 그 이상도 이하도 아닌 사상의 하나가 성리학이라는 평가가 바로 그것이다. 우리는 이렇게 성리학을 '중세 사상의 일종'이라 본다. 따라서 그것은 관점을 단순히 시대 사조의 성격에 국한하여 판단할 경우, 근대의 여명을 열었다고 할 후기 실학보다 낡은 사상임에 틀림없다. 그런 점에서 성리학을 아무리 높이 평가하고 싶다 하더라도, 그것을 후기 실학 이전의 '중세 사상의 한계'를 벗어나는 것이라고 평가하는 것은 무리일 수도 있다. 중세 사상의 한계 내에서 그 장단 득실이 연구되고 오늘과의 관련 밑에서 재평가되어야 할 것이다. 이 한계를 벗어나는 인식과 평가가 자행된다면..

열린 도덕과 개방 사회의 이념 황 경 식 (서울대, 철학) 열린 도덕과 개방된 사회 프랑스 철학자 베르그송(H.Bergson)은 ‘도덕과 종교의 두 원천’에서 도덕, 종교, 사회를 두 가지로 나누고 하나를 개방적인 것으로 다른 하나는 폐쇄적인 것으로 이름했다. 그는 도덕적 의무의 기원에 대해 가상적인 설명으로부터 시작하고 있다. 원시사회와 어린이의 행동에 대한 연구로부터 나온 사례들을 이용해서 그는 두 가지 도덕을 구분하고 있다. 첫번째로 닫힌 도덕 혹은 정태적인 도덕은 조화롭고 통일적인 하나의 집단을 만들기 위해 사회의 성원들을 교화하는 기능을 갖는다. 정태적인 도덕은 인간의 의지에 구속력을 갖는 서로 다른 모든 특수한 임무들을 결합하여 전체적인 의무의 체계를 구성해 낸다. 엄밀히 말하면 도덕발전의 이..

기호와 거짓 김 경 용 ( 미국 마운트 버논대, 기호학 ) 기호학이란 기호의 생산과 사용, 그리고 이로부터 일어나는 의미의 생산과 이용에 대한 연구를 하는 학문이다. 좀더 넓게는 소쉬르가 정의한 대로, 기호학이란 기호의 삶 - 즉, 기호가 겪는 역사 - 에 대한 연구이다. 움베르토 에코의 “거짓말 이론”에 따른 기호학의 정의를 보면, 그것은 “원칙상 거짓을 말하기 위해서 사용되는 모든 것을 연구하는 학문”이다. 그러나 여기서 그의 다음과 같은 단서를 잊어서는 안 된다. 만약 어떤 것[즉, 기호]이 거짓을 말하는 데 쓰일 수 없다면 , 반대로 그것은 진실을 말하는 데 쓰일 수가 없다. 더욱이나 그것은 실로 ‘말’조차 할 수가 없는 것이다. 이 단서에서 에꼬가 말하고자 하는 요점은, 우리가 세계에서 체험하는..

과학과 생명의 형이상학 박 이 문(포항공대 철학) 생물과 물질은 어린애들도 쉽게 가려낸다. 그러나 막상 생물의 본질이 그 밖의 존재들의 본질과 어떻게 다르냐를 결정하기란 생물학자나 철학자에게도 그리 쉽지 않다. 본질적 물음은 형이상학적 물음이다. 우리는 지금 생명의 형이상학적 속성을 찾으려는 것이다. 그러나 문제에 대한 답을 더듬기 전에 먼저 형이상학적 문제의 성격을 밝힐 필요가 있다. 그 다음 기존하는 답들을 서로 비교 대립시키면서 그것들의 타당성을 검토하고, 마지막으로 보다 적절한 새로운 대답을 제안해 보기로 한다. 1. 생명의 형이상학적 문제 1) 생명 재고의 동기 육체와 대조되는 의식의 본질에 대한 물음에 비추어 생명의 본질에 대한 물음은 철학사에서 별로 중요한 문제로 제시되지 않았다. 그러나 현..

현상과 설명 김 광 수 ( 한신대, 철학 ) 1. 말할 수 있는 것과 말할 수 없는 것 우리가 자신있게 말할 수 있는 것은 얼마나 될까? 곰곰이 생각해 보면 그것은 참으로 빈약하다. 사과 모양의 물체를 보며 ‘이것은 사과이다.’ 라고 하는 것은 당연한 듯싶다. 사과 모양을 한 대상을 내가 직접 관찰하였고, 그 관찰에 근거하여 그 대상이 사과라고 하였기 때문이다. 그러나 조금만 깊이 생각해 보면 그러한 생각이 잘못이라는 것을 알 수 있다. 내가 관찰한 것은 사과 자체가 아니라, 사과 모양을 한 물체였고, 사과 모양을 했다고 다 사과는 아니기 때문이다.(요즈음 웬만한 음식점 진열장에는 먹음직스러운, 그러나 먹을 수 없는, 밀랍 ‘음식’들이 많이 진열되어 있다.) 우리는 지금까지 관찰에 의한 주장을 기초적 주..

내 영혼이 주님을 우러러 ​ 주님을 찬양함 주님이시여, 당신은 참으로 위대하고 거룩하십니다. 당신의 힘은 위대하시며, 당신의 지혜는 헤아릴 수가 없습니다. ​ 그런 당신께 피조물에 지나지 않는 한 인간이 감히 찬양을 드리고자 합니다. 당신께서는 친히 당신을 찬양하는 일이 기쁨이 되게 하셨습니다. 당신께서는 당신을 위해 우리를 창조하셨으므로, 우리의 마음은 당신 안에서만 안식을 취합니다. ​ 주여, 당신을 부르는 것과 당신을 찬양하는 것 중에서 어느것이 먼저인지 깨닫게 해주시옵소서. 그러나 감히 누가 당신을 알지 못하면서 부르겠습니까? 당신을 모르면 당신이 아닌 다른 사람을 당신이라 부를지도 모릅니다. 그렇지 않다면 우리들은 당신을 알기 위해서 당신을 부르는 것일까요? 그렇다면 아직 믿지도 않는 이를 어떻..

비극은 완결된 행위의 모방 ​ 육절운율(서사시)에 의한 모방과 희극에 관해서는 뒤에 이야기하기로 하고, 먼저 비극에 관하여 이야기하기로 하자. ​ 우선 지금까지 이야기한 것으로부터 비극의 본질을 규정해 보자. 비극은 진지하고, 일정한 길이를 가진 완결된 행위를 모방하며, 쾌적한 장식을 한 언어를 사용하되 이를 작품의 각 부문에 따로따로 삽입하며, 서술적 형식이 아니라 드라마형식을 취하며, 연민과 공포를 통하여 이러한 감정의 카타르시스를 행한다. '쾌적한 장식을 한 언어' 라 함은 리듬과 하모니를 가진 언어를 말하고 '작품의 각 부분에 따로따로 삽입한다' 함은 어떤 부분은 운문에서만 진행되고, 어떤 부분은 노래에 의하여 진행됨을 말한다. ​ 비극의 모방은 등장인물의 실연(實演)에 의하여 이루어지므로, 첫째..

감정의 규정 ​ 1. 욕망이란, 인간 본질 그 자체이다. 이 경우 인간은 주어진 각 변화 상태(변체=변양)에 의하여 어떤 것을 하게끔 결정되어 있다고 생각된다. ​ 나는 앞서 욕망이 자의식을 동반하는 충동이라고 말했다 그리고 충동은 인간의 본질 그 차체라고 말했다 이 경우 인간이 자기 자신을 유기하기 위하여 필요한 것을 하도록 결정되어 있는 한에서 그러하다 그러나 같은 주해에서 나는 인간의 충동과 욕망에는 실제 아무런 차이점도 있을 수 없음을 지적하여 두었다. 왜냐하면 인간이 자신의 충동을 의식하건 않건 간에 충동 그차체에는 동일하기 때문이다 충동. 의지. 욕망 혹은 잠재적 충동 등의 이름으로 불리는 인간본성의 모든 노력을 통일적으로 총괄하기 위하여 나는 욕망은 정리했다 ​ 예를 들면 욕망이란 어떤 것을..