읽으면 좋은 글들/인문과학

보는 방법을 배우는 사람 이 홍 우(서울대 사범대 교수/뿌리깊은나무사 ‘도대체 사람이란 무엇인가’에서) 어떤 여성 단체에서 ‘규수학당’이라는 것을 운영하고 있다. 여기서는 혼례 때에 폐백을 드리는 방법에서 아이를 낳아 기르는 데에 이르기까지, 여자가 혼인 생활을 하는데 필요한 모든 것을 석달 동안에 걸쳐서 가르치고 있다. 이 학당의 담당자는 언젠가 다음과 같이 말한 적이 있다. “우리 규수 학당에서 다루는 내용은 고등학교나 대학 과정에서 가르쳐야 마땅한 것인데, 우리나라 현실에서 학교가 이러한 교육을 하지 못하고 있다는 것은 곧 우리나라 학교 교육의 허점을 나타내는 것이다. 그러나 석달이라는 교육 기간은 혼인 생활에 필요한 모든 내용을 다루기에는 너무나 짧은 기간이어서 수박 겉핥기 식의 교육이 될 수밖에..

눈으로 씹는 껌, 텔레비전 김 규 세 사람의 부모 요즈음 어린이들에게는 세 사람의 부모가 있다고 한다. 아버지와 어머니, 그리고 텔레비전이라고 불리는 양어머니이다. 어린이는 세상에 태어나는 순간부터 분만실이나 병실에 설치된 텔레비전과 대면하게 되며 어머니 품에 안겨서도 눈은 텔레비전의 명멸하는 화면을 바라보고 친어머니의 얼굴보다 더 강한 자극을 받게 된다. 이유기가 지면서 텔레비전이라는 양어머니의 비중은 점점 더 커지며 언제나 곁에 있어 준다. 어린이의 왕성한 호기심을 만족시켜 주는 신기한 존재인 동시에 누구보다도 먼저 어린이의 마음을 사로잡게 된다. 유치원에 갈 무렵부터는 놀 때나 밥 먹을 때는 물론 공부할 때까지도 켜 있지 않으면 섭섭하게 느껴지며 중학교를 마칠 때에는 교실에서 보낸 시간보다 텔레비전..

현대 사회와 소외 현상 현대 사회를 흔히 자기 소외의 사회라고들 한다. 그것은 현대 사회가 인간의 뜻대로 움직여지는 것이 아니라 오히려 인간이 사회의 매커니즘 속에 말려들고, 나아가 그것에 봉사하는 거꾸로의 과정이 진행되고 있다는 뜻이다. 현대 사회는 기계 문명, 조직의 거대화와 관료제화, 집단 관계의 분화 없이는 사실상 존속될 수가 없는 사회인데, 그것이 도리어 인간 소외를 촉진하는 아이러니를 연출하고 있는 것이다. 우리는 기계로 생산하고 기계로 소비하고 있다고 말할 수 있을 정도로 우리의 생활은 기계화되어 있다. 원래 기계는 인간의 육체적 노동을 절약하면서 생활을 문화적으로 향상시키기 위한 목적에서 과학 기술의 진보의 혜택으로 얻어진 것이고, 그것은 우리의 생활을 행복하게 하고 풍족하게 만들어야만 하..

‘땀’의 대가만이 값지다? 우리 나라의 고용구조가 왜곡되어 있다는 사실쯤은 경제학자가 아니 라도 누구나 쉽게 알 수 있는 일이다. 고학력 실업자는 나날이 늘어가는 한편에서는 외국인 노동자의 고용을 양성화해 달라는 아우성이 일어 날만큼 극심한 인력난을 호소하고 있다. 사람이 직접 땀을 흘려야만 되는 일이 아직도 도처에 널려 있는 현실에서 누구도 선뜻 땀을 흘리는 일을 하고 싶어 하지 않는다면 방법은 세 가지밖에 없다. 그 모든 일들에 그다지 땀이 필요하지 않도록 작업 조건을 개선하는 것이 두말할 나위없이 최선책이겠지만, 그것이 어렵다면 누구나 땀 흘리는 일을 기꺼워할 수 있도록 사회적 환경을 조성해야 할 것이고, 아무래도 개개인의 욕망까지 변화시키겠다는 의도가 참으로 위험한 발상이라면 결국 누구도 땀 흘리..

콜럼버스여, 달걀 값 물어내라 (시사저널/96. 07. 03) ‘달걀 세우기’상식이 반생명․탐욕 불러… ‘달걀은 왜 타원형인가’묻는 발상 전환 필요 어떤 기업 광고에서 󰡐콜럼버스의 달걀󰡑을 소재로 삼아 상식을 뛰어넘는 발상의 전환을 강조하는 것을 보았다. 콜럼버스의 아메리카 대륙 상륙이 뭐 별거냐고 시비가 붙자 즉석에서 달걀 세우기 논쟁이 벌어졌다. 콜럼버스가 달걀을 집어들고 퍽하니 그 밑둥을 깨고 세웠다는, 소문으로 전해지는 유명한 이야기이다. 이 이야기에는 일이라는 것이 해놓고 보면 별것 아닌 듯 싶지만 언제나 ‘최초의 발상 전환’이 어렵다는, 매우 자존심 강한 메시지가 담겨 있다. 그런데 우리는 이 콜럼버스의 달걀에 대하여 문제성을 느껴본 적은 없는가. 그 기업과 광고 작성자에 대해 비판하려는 것이..

잘못된 글읽기와 바람직한 글읽기 조 혜 정(연세대학교 사회학과 교수/｢글읽기와 삶읽기｣에서) 현재의 대학생들은 치열한 입시 경쟁문을 뚫고 거의 탈진 직전에 대학에 들어왔다. 입시 준비 시절의 괴로움에 비례하여 기대감은 컸고, 막상 대학 입학 후에는 심리적 갈등이 많은 시기를 거치는 것으로 보인다. 이들은 앞으로 이 사회의 지도적 지식인이 될, 아니면 적어도 안정된 생활을 할 가능성을 확보해 놓은 집단인데, 경제 성장이 급격히 이루어진 시대에 입시 경쟁이 극도로 악화된 상태에서, 자식들의 출세에 목을 매단 부모들의 기대 속에 자라났다. 이들이 약 18년간에 한 삶의 체험이란 소위 일류 대학에 들어온 경우일수록, 재수를 안 한 경우엔 더욱, 극히 한정된 범위에서 이루어졌다고 해야 할 것이다. 대학 신입생을 ..

자연스러운 물욕 (복거일/소설가) 동아일보(새아침 새지평) 96.07.03 05면 어느 사회에서나 물질적 재산을 드러내놓고 추구하는 사람들은 높은 평가를 받지 못하고 그것을 가볍게 여기는 사람들은 존경받는다． 요즘 재산에 대한 집착을 버리라는 목소리들이 유난히 높다． 지나친 소비가 여러 문제를 불러오는 터라 검소하게 살자는 반성은 자연스럽다． 그러나 재산과 물욕을 혐오하는 것은 건전하지 못하다． ○ 생존―번식에 도움 재산은 삶에 필수적이다． 그것은 우리가 잘 살고 자식들을 제대로 가르칠 수 있게 한다． 물고기나 새들의 수컷이 구애할 때 먹이나 둥지를 만드는 데 필요한 물건들을 갖고 암컷에게 다가간다는 사실은 음미할 만하다． 우리에게 물욕이 그리도 강한 것은 그것이 우리의 생존과 번식에 도움이 되기 때문이..

무 소 유 (법정 스님) 나는 가난한 탁발승이오. 내가 가진 거라고는 물레와 교도소에서 쓰던 밥그릇과 염소젖 한 깡통, 허름한 요포(腰布) 여섯 장, 수건, 그리고 대단치도 않은 평판, 이것뿐이오. 마하트마·간디가 1931년 9월 런던에서 열린 제 2 차 원탁 회의에 참석하기 위해 가던 도중 마르세이유 세관원에게 소지품을 펼쳐 보이면서 한 말이다. 케이·크리팔라니가 엮은 ｢간디 어록｣을 읽다가 이 구절을 보고 나는 몹시 부끄러웠다. 내가 가진 것이 너무 많다고 생각되었기 때문이다. 적어도 지금의 내 분수로는. 사실, 이 세상에 처음 태어날 대 나는 아무것도 갖고 오지 않았었다. 살 만큼 살다가 이 지상의 적(籍)에서 사라져 갈 때에도 빈손으로 갈 것이다. 그런데 살다 보니 이것저것 내 몫이 생기게 된 것..

보수주의 논객을 기다리며 복 거 일 (｢현실과 지향｣에서) 1. 변혁의 시대답게 요즈음은 사회 개혁에 관한 논의들이 활발하다. 여러 마당들에서 이루어지는 그런 논의들을 지켜볼 때면, 대부분의 경우 있어야 될 목소리 하나가 빠졌음을 발견하고, 나는 아쉬운 마음이 들곤 한다. 내가 찾는 것은 보수주의 논객의 차분한 목소리다. 개혁의 바람이 거세게 몰아치는 세상인지라, 보수주의 논객이 나오기를 기다린다는 얘기를 들으면, 무슨 얘기냐고 생각할 사람들도 있을 것이다. 어쩌면 많을 것이다. 비록 유행에서 빠졌지만, 보수주의는 아직 우리 사회에서 세력이 가장 큰 이념이다. 급진적 이념들이 앞을 다투는 세상인지라, 보수주의를 아예 논외로 치는 주장도 있을 것이지만, 보수주의가 큰 세력을 가졌다는 사정은 바뀌지 않는다...

빠빠라기는 하느님을 가난하게 만들었다 투이아비 (사모아의 추장) 빠빠라기는 어떤 특별하고도 또한 극도로 혼란된 생각을 가지고 있다. 그는 언제나 어찌하면 어떤 것이 자기 소용에 쓰일 수 있는가, 그리고 어떻게 하면 그것이 제 권리가 되는가 하고 생각한다. 그것도 대부분 다만 자기 혼자만을 위한 것이며 모두를 위해서가 아니다. 이 혼자라는 것은 자기 자신을 가리킨다. 만약에 한 사나이가 이렇게 말했다고 치자. “내 머리통은 내 것으로 나 외에 그 누구의 것도 아니다.” 사실 그건 그렇다. 확실하게 그대로 맞다. 그에 대해서 아무도 시비를 걸어올 사람은 없을 것이다. 손의 소유자 이상으로 그 손에 대해 권리를 가지고 있는 달리 있을 수 없다. 여기까지라면 빠빠라기는 옳다고 생각한다. 하지만 그리고 나서 빠빠..

노출이 강간 유혹?… 허튼소리 말라 (시사저널/1996.9.4) ‘과다 노출→성충동→성범죄’ 물증없어… 경찰의 단속은 여성에게 올가미 씌우기 지난 여름은 여성의 노출이 그 어느 때보다 심했다. 80년대 말부터 불기 시작한 60～70년대풍 복고 바람에다, 󰡐육체도 패션의 한 요소󰡑라는 새로운 인식이 덧붙었기 때문이다. 젊은 여성들의 거리 패션은 육체 그 자체와 육체의 선을 선명하게 드러내는 특징을 보였다. 광적인 다이어트 열풍도 여기에 합세해 날씬한 몸매를 과시하는 노출을 한껏 부채질했다. 그런데 여름이 다 가고 가을이 오는 마당에 노출의 계절이 󰡐연장󰡑되고 있다. 국가 공권력도 복고풍의 영향을 받은 것일까. 지난 8월25일 경찰청은 70년대에 󰡐유행󰡑했던 복장 단속을 실시하겠다고 발표했다. 경범죄처벌법 ..

성적 자유는 어디까지 허용되어야 하는가- 박 찬 구(한국 외국어 대학교 교수) 안 내 글 쌀 개방, 금융 개방, 통신 개방, 증권 개방 등 온갖 개방의 파도가 우리 사회를 거세게 몰아 치고 있다. 여기에 이와는 차원이 다른, 한 가지 빼놓을 수 없는 개방이 있다. 성개방이 바로 그것이다. 전통적 성 윤리와 서구에서 밀려 들어온 성 문화가 뒤엉켜 있는 지금, 이러한 성 개방은 더 큰 혼란을 야기한다는 우려의 목소리가 높다. 이런 가운데 우리에게 절실히 필요한 것은 올바른 성 윤리관이다. 이제 성을 신비하고 은밀한 곳에 가두어 두려는 전통적 성 윤리가 지배하던 시대는 갔다. 성을 어두운 곳에만 두려는 것은 성 범죄를 부추길 뿐이다. 차라리 당당하게 성을 바라보고 이해할 수 있도록 밝은 곳으로 성에 대한 이야..